Исихазм, мир безмолвия

Для стяжания благодати где искать страну безмолвия!? В стране монахов Афон, или там где стоят наши стопы!? На горе Афон, или на глубине утробы нашего сердца!? "Завещаю завет новый" (Иер.31:31), не по завету который завещал отцам их, завещаю (Иер.31:33) (Иеремия VII век до Рождества Сына Божьего): "Даю законы Мои во умы их, и на сердцах их напишу Я, и буду им в Бог, и те будут Мне в люди" Издавна, – говорит святой Кассиан, – ходит дивное наставление блаженного Антония, что инок, стремясь к высшему совершенству, не должен ограничиваться подражанием одному какому- либо из преуспевших отцев, потому что ни в ком нельзя найти все роды добродетелей в совершенстве. Но один украшается ведением, другой силен здравым рассуждением, третий тверд непоколебимым терпением; иной отличается смирением, иной воздержанием, иной благодатной простотой сердца, тот превосходит других великодушием, а этот милосердием, тот бдением, а этот – молчанием, или трудолюбием. Почему инок, желающий составлять духовные соты, должен, подобно мудрой пчеле, всякую добродетель заимствовать у того, кто наиболее освоен с нею, и слагать ее в сосуде сердца своего, не обращая внимания на то, чего нет у кого, но к той добродетели присматриваясь, и ту себе усвоить ревнуя, какой кто отличается. Этому же учил и Павел апостол, - "кто думает что он знает что-нибудь, тот ничего не знает так как должно знать". Первомученник Дионисий Ареопагит (начало II века) утверждал что только «достойные созерцания и приобщения Божественных Тайн» могли присутствовать на молении верных, «ОН ОСИЯВАЕТ ВСЕХ БОГООБРАЗНЫХ СОРАЗМЕРНО С СИЛАМИ КАЖДОГО», сам священник может избираться лишь из тех, кому Бог отвечает на молитвы, кто обладает «ведением священной истины», имеет «боговспомоществуемое причастие», и обладает от созерцания «Божественного мрака», и пребывания в Нём «наслаждением созерцания». Священномученик Дионисий Ариопагит относился к Богообщению крайне серьёзно. З